5 основни стълба за възпитаване на чувства

Лагери Виктория

Човекът се ражда без предварително определена природа; той придобива начин на съществуване, личност, през целия си живот и особено в годините на преход към зрялост.

Етично добрият живот не търси само индивидуално, но колективно щастие . За да направите това, е необходимо да споделяте граждански ценности, които се формират чрез образование и автентична емоция.

Учението да се чувстваме правилно, да желаем доброто е единственият истински път към по-справедливо, подкрепящо и толерантно общество .

След няколко години, посветени на изучаването и преподаването на етика на философите, мисля, че този, който наистина е ударил гвоздея в това каква етика трябва да бъде, е Аристотел с неговата теория за добродетелите.

Аристотел търсеше как да накара човека да се приспособи към начин на живот, подходящ за себе си и за цялата общност. Това приспособяване към добрия живот, смята той, е не само най-добрият начин да се подходи към индивидуалното щастие, но и да се постигне колективно щастие.

Въпреки че етиката на добродетелите изпадна в забрава за дълго време, днес тя се появява отново и има немалко поддръжници.

Аристотел и образованието като източник на нашата личност

Много обобщено, теорията за добродетелите казва следното: човешкото същество се ражда без предварително определена природа; той придобива начин на съществуване, личност, през целия си живот и особено в годините на преход към зрялост.

Но важното е, че в процеса на морално формиране на всеки човек, чувството - чувствителната част на душата - се адаптира към начин на съществуване и живот, който ние определяме като „добър“.

По този начин човекът се научава да бъде смел или умерен - да говори за две от най-старите добродетели - толерантни или подкрепящи - да се позовава на други по-актуални -, съобразявайки емоциите си с отговорите, изисквани от такива ценности.

Да бъдеш добър човек се състои в това да имаш необходимите навици, за да действаш правилно във всеки отделен случай. Добродетелите не са строго правила или задължения: те са атрибути на моралната личност.

Претендирането на етиката на добродетелите предполага подчертаване на ролята, която емоциите или чувствата имат в моралното поведение.

Това е много важно, защото подчертава, че не разумът или интелектът, които познават доброто и злото, мотивират поведението, а страстите: доброто трябва да се чувства като добро; в противен случай остава в сферата на теорията и не се превежда на практика.

Спиноза и Хюм: произход на емпатията

Аристотел не е единственият, който разбира морала като перфектно смесване на разума и чувствата. Векове по-късно Спиноза го вижда по подобен начин, когато идентифицира етиката с производството на щастливи привързаности.

Дейвид Хюм също поставя чувство въз основа на морална преценка, съчувствие или състрадание, което хората изпитват сред нас, тъй като разбира, че именно чувството - а не причината - обяснява моралното поведение.

Ако единодушно отхвърлим убийството и грабежа като противоречащи на морала, това е така, защото смятаме, че те трябва да бъдат отхвърлени. Ужасява ни, не можем да си представим свят, в който убийствата и кражбите са разрешени от обикновеното човечество.

Етика, която не се свежда до формулиране на ценности, принципи или норми, а по-скоро говори за качествата и навиците, които човек трябва да придобие, за да бъде поведението му морално приемливо, е непременно свързана с образованието. И не към теоретично, а практическо образование.

В образователната практика има първоначалното значение на концепцията за образование, educere, което означава „да се извлече от всеки най-доброто, което е вътре“. Детето при раждането не е празна страница, но това, което носи вътре и неумолимо го определя, е малко. Той притежава генетични черти, за които може да бъде по-страшен, срамежлив, екстровертен или състрадателен.

Невролозите ни казват, че човешкият мозък се развива и придобива съпричастност, която ни кара да страдаме с тези, които страдат, като тази нервна черта е в основата на етичното поведение. Но това е много неясна характеристика, невронните структури и мрежи са динамични, те се адаптират към околната среда и е възможно да им се въздейства, така че да се култивират най-полезните реакции и нагласи за цялото общество.

Възпитаване на нашите чувства

Всеки, който е отгледал децата си, знае, че характерът се формира и трансформира. С трудности и ограничения, без съмнение, защото срещу него действа вътрешната физиологична обусловеност на всеки един, а също и семейна, културна и социална среда, която не винаги влияе по най-добрия начин, така че добродетелите да се консолидират, а не пороци.

Нашият свят ни подлага на толкова много разнородни и безпорядни влияния, поради което има философи, които вярват, че идеалът за формиране на човешки характер или личност чрез насаждане на основни добродетели е невъзможна и дори нежелателна задача. Това е мнението например на Alasdair MacIntyre в неговата, от друга страна, интересна книга After Virtue (Criticism, 2001). Безполезно е - казва той - да се стремим към добродетелта, защото вече нямаме общи оценки. Не споделям това мнение.

1. Признаване на идеала за демокрация

Колкото и множествени и разнообразни да са нашите общества, ние имаме референция и общ идеал, който се нарича демокрация , и неотменима ценност, която е справедливост и която е посочена в списък на основните права, които трябва да бъдат универсално гарантирани.

В демокрациите няма субекти; има граждани, свободни същества, които трябва да използват свободата си не само за преследване на собствените си частни интереси, но и за култивиране на статута си на граждани.

Да станеш гражданин и да развиеш „граждански добродетели“ е етичният минимум, който трябва да се изисква от обитателя на една демокрация. Култивирането на цивилизованост означава развиване на чувствителност към общия интерес, преодоляване на тенденцията да се преследва само частният интерес.

2. Гражданска чувствителност

Гражданската чувствителност не възниква при спонтанно генериране. Трябва да се стремите да го култивирате. Това е, което образованието прави или трябва да прави, разбирано в най-широкия смисъл на понятието: образование, което започва в семейството, продължава в училище и накрая включва и ангажира всички социални агенти.

Образование, което не може да бъде само теоретично, но трябва да бъде и практическо, защото, както видяхме, то трябва да надхвърля научаването да различаваме доброто от злото ; става дума за адаптиране на чувствата към отхвърлянето на злото и търсенето на добро. Всъщност ние така образоваме.

3. Недирективно обучение

Родителите знаят, че децата не се учат да се държат само чрез повтаряне на списък с правила като „сортирайте играчките си, благодарете, не крещите“. Правилата трябва да бъдат известни, но успешното образование е това, което успява да превърне тези правила в навици и начини на съществуване, до степен, че неспазването им в крайна сметка създава чувство на срам и отвращение.

Философите са склонни да вярват, че чувствата сами по себе си са вредни или неподходящи, но това не винаги е така. Страхът, възмущението, срамът, състраданието … могат да произтичат от отрицателни или положителни убеждения за човека и за съжителството . Те не винаги трябва да бъдат репресирани.

4. Емпатия (гледане през очите на другите)

Без страстта, която съпътства познаването на доброто и злото, човек не действа по съответния начин, като прави добро и избягва злото. Най-образцовите поведения свидетелстват за пълна адаптация на характера към идеалите на справедливостта или любовта към ближния .

По-малко образцовото поведение, корумпираното, лицемерното или циничното, показва двоен стандарт, тъй като те не са свикнали да контролират неудобните желания за себе си и за живота в обществото.

5. Натурализиращи чувства

Възпитанието на чувства става по-трудно, когато моралното обучение се психологизира и медикализира, както се случва. Има тенденция всяка човешка слабост да се превърне в патология, която може да бъде излекувана с хапчета или терапия.

Терапевтичният метод е нахлул във всички области, включително тази в образованието. Така вече нямаме мързеливи деца, а хиперактивни деца с дефицит на внимание. Терапиите може да са подходящи в определени ситуации, но не винаги.

Моралното възпитание не трябва да се състои от терапия

Моралното образование означава изследване на източниците на емоционално разстройство и търсене на модели на действие, които вместо просто да определят поведението като добро или лошо, дават основания да действат по друг начин.

В заключение…

Особено общественият живот изисква правителство от емоции, чиято цел е да уважаваме другите, да толерираме това, което ни безпокои при непознати, да проявяваме интерес към тези, които страдат най-много. Законите предлагат такива цели чрез принуда, но това е недостатъчно.

Придобиването на морална личност не е спазване на норма поради страх от наказание. Това е първична и инфантилна фаза от развитието на моралната съвест, която всеки човек, който иска да бъде автономен, трябва да премине. Но той няма да го направи, ако не е придобил морална чувствителност. Не е същото да уважаваш другия от страх, пари или уважение .

Който няма морална чувствителност, който пренебрегва онези ценности, които ние наричаме „граждански добродетели“, няма място в съвместния живот. Като докладчик за правата на коренното население на ООН каза: „Аз не защитавам коренното население, защото искам да подобря света; това е, че ми е приятно да го правя ”. Това удоволствие от правенето на добро означава, че моралните емоции са живи.