Антропософия: пътят на знанието, създаден от Рудолф Щайнер
Жорди Пигем
Философията, която Рудолф Щайнер създаде, базирана на съпричастност, интуиция и креативност, остава в пълна сила като ръководство за лична еволюция.
На зелен хълм близо до Базел, в швейцарския град Дорнах, стои внушителна бетонна сграда с геометрия, вдъхновена от органичното и духовното.
Нарича се Гьотеанум в чест на Гьоте, великият немски поет и натуралист отпреди два века, и е седалището на световно движение, което е на малко повече от сто години, антропософия .
Името произлиза от anthropos, "човек" и sophia, "мъдрост", защото се определя като "знание, което човек може да получи от себе си, развивайки вродената му способност да познава и интуитира".
Нейният основател Рудолф Щайнер (1861-1925) определи антропософията през последните седмици от живота си като „път на знанието, който да насочва духовното в човешкото същество към духовното във Вселената“.
От антропософия до валдорфска педагогика и биодинамично земеделие
Антропософията на Щайнер е единствена и цялостна философия с приложения в множество области.
От антропософията идват, наред с други инициативи, образованието на Валдорф и биодинамичното земеделие , както и природни здравни продукти като тези от линиите Weleda и Demeter, които всички достигат до много по-широк кръг от хората, считащи себе си правилно "антропософи".
Неговата философска подготовка убеждава Щайнер, че съзнанието е центърът на съществуване и че човешкото същество може да стане главен герой на еволюцията на космоса чрез еволюцията на съзнанието.
На Щайнер беше възложено да редактира научната работа на Гьоте и вдъхновен от него той намери начин да издигне човешкото познание отвъд обичайния опит на сетивата, култивирайки въображение и вдъхновение, за да достигне най-накрая строго развитие на интуиция .
В различни текстове Щайнер предлага упражнения за самопознание, насочени към достигане на висши състояния на съзнанието. Това внимателно усъвършенстване на интуицията позволи на Щайнер да внесе новаторски перспективи в дисциплини, толкова различни, колкото пчеларството и архитектурата.
По този начин поредица от лекции на Щайнер се превърна в класика на любителите на пчелите, докато ръководствата по архитектура споменават Щайнер като един от малкото велики самоуки архитекти.
Настоящият Гьотеан от Дорнах е замислен от Щайнер и е описан като шедьовър на експресионистичната архитектура от 20-ти век.
Щайнер също е бил архитект на по-ранния Гьотеанум, разположен на същия хълм, много по-лъскав по дизайн и построен предимно от дърво. Тази сграда е жертва на пожар - със сигурност причинен - в последния ден на 1922 година.
От друга страна, той оказва значително влияние върху различни художници (от Кандински до Джоузеф Бойс) и заедно с втората си съпруга Мари Щайнер развива духовен танц с лечебни свойства - евритмията .
Той също така пише драматични произведения с духовно съдържание, които се изпълняват и до днес в Дорнах.
Щайнер описва тялото и обществото в триади и смята, че хармоничното функциониране на това трябва да отразява това на здравия организъм.
Обществото трябва да бъде ориентирано към общото благо , с икономика в основата (а не на върха си, както се случва в нашия свят обратното), законите, регулиращи съвместното съществуване в средната му част, и културата и духовността (които наистина прави хората) на върха му.
Тази тристранна перспектива, която Щайнер разработва особено след Първата световна война, се опитва да развие класическия девиз „свобода, равенство, братство“.
Това вдъхнови някои от пионерите на етичното банкиране и привлече вниманието на различни политици, но Щайнер, който харесваше фабрични работници и предприемачи, не искаше да влиза в политиката.
Подходът на антропософската медицина
Антропософската медицина отдава голямо значение на това, което тя нарича „ритмична система“ (дихателната и кръвоносната системи, и двете характеризиращи се със своите ритми) и се фокусира върху човека , а не върху болестта.
Щайнер вярва, че всяко заболяване е уникално и лично и че когато се сблъсква със сходни симптоми, това, което за един човек е лек за друго, може да бъде отрова.
Според антропософската медицина всяка болест води началото си от дисбаланс на духовните сили, които съпътстват живота.
Този подход, който не отхвърля напредъка на ортодоксалната медицина, но се опитва да ги постави в по-широк контекст, днес има специалисти във всички европейски страни и различни клиники (една от тях, в Швейцария, носи името на сътрудник и лекар Персоналът на Щайнер, Ита Вегман).
Алтернативно образование в валдорфските училища
От основаването си в Щутгарт през 1919 г. валдорфските училища са алтернативната и неденоминационна образователна система с най-много последователи в света.
Те се фокусират върху творческия и естетическия потенциал на всяко дете и способността им да се удивляват на света, ориентирайки се към хармоничното развитие на множеството качества на човека (вместо обучението, насърчавано от докладите на PISA, което дава приоритет на интелектуалния пред творчески).
Счита се, че до седемгодишна възраст основното занимание на момчетата и момичетата трябва да бъде да играят (и да се учат чрез игра) и че едва от седемгодишна възраст те са подготвени да влязат в четене и писане (бивши ученици от валдорфските училища, които Те се научиха да четат и пишат на седем години и след това достигнаха по-високо от средното ниво на грамотност).
Антропософията превъзхожда и образованието на деца със специални нужди , като това, практикувано в общностите на Camphill, известно с изключителната привързаност, проявена от болногледачите. Щайнер вярваше, че децата със специални нужди са преди всичко „деца, чиято душа се нуждае от специални грижи“.
Биодинамично земеделие, взаимосвързана жива система
Биодинамичното земеделие разглежда ферма или градина като жива система - а не като сбор от материални елементи - които трябва да бъдат „енергизирани“, стимулирайки здравето на почвата и многобройните влияния, които получава.
Биодинамичното земеделие включва критериите за биологично земеделие (избягвайте пестициди и други замърсители) и ги поставя в по-широк контекст, който отчита цикъла на сезоните и цикъла на Луната, както и влиянието на други полезни сили космически или земни.
Това често прави възможно получаването на продукти - които се идентифицират с печата на Деметра - очевидно по-питателни и вкусни от тези с конвенционален произход.
Наука и технологии с холистична визия
Наука, внимателна към качественото, е друга от целите на антропософията, следвайки стъпките на Гьоте (откривател на човешката междучелюстна кост и основател на морфологията, наред с други научни заслуги).
В Антропософското Общество със седалище в Дорнах има клонове, посветени на области като ботаника, зоология, оптика, астрономия или математика (със специален интерес към проективна геометрия).
Щайнер, подобно на Гьоте, отхвърля механистичния и материалистичен характер на голяма част от съвременната наука и вижда необходимостта да я допълва с по -цялостен, качествен и съучастнически подход .
Нарастващата технологизация на ежедневието беше от голямо безпокойство за Щайнер (преди век!). Той вярваше, че колкото повече нараства силата на материализма и технологиите, толкова повече трябва да съживим вътрешната сила на съзнанието и духовността.
В него няма нищо от желание за връщане към миналото, а от интерес към вътрешен растеж и еволюция на съзнанието до нива, които днес трудно можем да си представим.
Антропософията очевидно не се противопоставя на материалното развитие, но признава, че това е само инструмент, който трябва да бъде в услуга на истинския човек.
Трудно е да си представим какво би почувствал или помислил Щайнер, ако види как вниманието на човечеството все повече се улавя в мрежа от медийни любопитни факти и електронни екрани с всякакви размери.
Влиянието на теософията
В християнската духовност , интерпретиран по много нетрадиционен начин, е в основата на визията на Щайнер, според която, например, за малко повече, отколкото сме ти век в нова ера, в която архангел Михаил има благотворно влияние.
На централен етап от живота си Щайнер е силно повлиян от теософията , движение, което вече е почти забравено, но привлича много неспокойни умове от Европа преди век и което помага за популяризирането на източните идеи и практики като кармата на Запад. и йога.
Но теософията беше твърдо отдадена на източната духовност (залог, който скоро щеше да се осъществи при индийско момче, Джиду Кришнамурти), докато Щайнер и неговите последователи имаха ясно християнска чувствителност.
В крайна сметка Щайнер се обърна от теософията, за да последва собствените си стъпки, но теософското влияние остави своя отпечатък върху езотеричното измерение, което включва необичайни описания на отдалечени исторически цикли, от създаването на космоса, през периода на „Лемуриан“ и Атлантида, за да достигне нашите дни и проект в бъдещето.
Всъщност книгите и лекциите на Щайнер допринасят за недоумението, като се има предвид тяхната необичайна комбинация от солидни прозрения и внушаващи прозрения заедно с едва ли достоверни твърдения. Тези аспекти на работата му са допринесли за факта, че в академичната област той не е оценен справедливо.
Съмненията на Щайнер
Щайнер не претендира за безпогрешността на своя метод на познание. Той осъзна, че не всичко, което усеща, може да бъде точно или вярно. Някои от възгледите му със сигурност са неточни и самият Щайнер помоли да не му се вярва истински, особено когато неговите интуиции не отговарят на нашия опит.
Следователно изглежда разумно да подходим към Щайнер и антропософията като многоизмерен свят, от който вземаме само онова, което наистина резонира с нас.
Ако Щайнер беше нашият съвременник, вероятно той щеше да въплъти своите идеи и идеи по различен начин, по-малко пропит с експресионистична естетика и теософска езотерика и по-отворен за диалог със съвременната наука и с духовното наследство на незападните култури.
И все пак Щайнер е един от героите на Европа от преди век, който заслужава повече внимание днес, а буйното дърво на антропософията продължава да дава плодове в много клони.
Малка биография на Рудолф Щайнер
Той е роден през 1861 г. в малък град в Австро-Унгарската империя, сега част от Хърватия. Скоро семейството се премести във Виена и именно този град повлия най-много върху тяхното формиране.
Той получава докторска степен по философия през 1891 г., а през 1893 г. публикува една от най-важните си творби „Философията на свободата“ (Ред. Рудолф Щайнер). До 1900 г. той е уважаван независим експерт по Кант, Фихте, Шелинг, Хегел или Ницше.
През първата четвърт на века той се превърна в изключително плодовит лектор , способен да изнася лекции по всякакви теми в основните европейски градове: Лондон, Париж, Амстердам, Берлин, Прага, Виена, Хелзинки … Те пътуваха до финландската столица, за да го слушат Десетки руски интелектуалци, като Николай Бердяев, от Санкт Петербург.
През последните години от живота си - той почина през 1925 г. - трябваше да търпи нарастваща враждебност от нацизма и други фронтове (някои от неговите противници щяха да предизвикат огъня на първия Гьотеан, седалище на антропософското общество).
През последните два века никой друг европейски автор, който е писал по духовни теми, не е имал толкова трайно и дълбоко влияние в толкова разнообразни области.
