Бхагавадгита: Книгата с инструкции за живота
Хуан Арнау
Как да действаме в света? Какво да очаквате в замяна? Индуистката традиция посочва три начина като отговор в едно от най-трансцендентните произведения на световната култура: Bhagavadgītā или Gītā.
Четири години преди щурма на Бастилията от парижките революционери, английски типограф на име Чарлз Уилкинс, работил като печатар в Източноиндийската компания, публикува първия европейски превод на Bhagavadgītā в Калкута. Това беше древна санскритска поема, която беше част от великия индийски епос, Mahābhārata.
Бхагавадгита ви води по пътищата на съществуване
Gītā е химн на божественото в човека, но в основата си е книга с инструкции за живота. И най-забавното е, че в сравнение с други книги, които учат как да живееш, тези инструкции не са еднакви за всички, просто защото за Индия нито мъжете се раждат свободни, нито се раждат равни. От революционния девиз Liberté, Égalité, Fraternité, в Индия е изпълнено само последното.
Карма от минали животи
Русо, който насърчаваше Революцията, вярваше, че човекът се ражда свободен (обществото го покварява) и че всички хора са равни по природа. Но в Индия човекът беше много далеч от това да се роди свободен.
Всъщност, когато се роди, тя вече беше изминала дълъг път и се натоварила с тежка раница с наклонности, предпочитания и хобита. И това беше, защото тя не беше нова на този свят и носеше в себе си цялата минала карма; тоест последиците от всичко, което е правил в минали животи.
Това пътуване е това, което установява йерархия в мащаба на битието. Прасето е прасе, защото заслужава да бъде такова, и същото може да се каже за горския елф или брамина. Тъй като това е така, инструкциите как да живеете не могат да бъдат еднакви за всички.
И в рамките на този дух, йерархичен и плуралистичен едновременно, творбата предлага по общ начин три велики пътя, три начина на живот, към които съществата ще трябва да се адаптират, ако искат да напредват по трудния път на съществуването.
Една неуниверсална етика
Стандартите на поведение се променят според кастата и това, което може да бъде добродетел за брамина, може да е виновно за селянина и обратно. Изгнаникът може да пие и да играе карти, нещо, което браминът е строго забранено.
И по подобен начин децата, учениците, аскетите, жените и родителите имат свои собствени правила. Фундаменталната идея, която шокира ума на Запада, е, че извън определени общи принципи няма морален кодекс за поведение, който да е универсален.
В този смисъл Gītā е и трактат за етиката, въпреки че това не пречи на произведението да има своя философски и метафизичен произход.
Безсмъртната душа
Историята е добре известна. Героят Арджуна чака в колесницата си началото на битката. Във вражеските редици той вижда много свои приятели от детството и някои роднини и учители. Духът му започва да избледнява. След това се обръща към Кришна, неговият колесничар, и иска съвет.
Първото нещо, на което го учи Кришна, е, че смъртта на тялото не води до смърт на душата и в сравнение с това едва ли има значение: „Който мисли, че душата може да умре, не разбира нищо“.
Душата никога не умира или не се ражда, тя е вечна и стара и както човек се отървава от старите си дрехи, за да облече нови, така и душата, която се отървава от вече безполезни тела, за да въплъти нови. Но нито оръжията, нито огънят няма да могат да го унищожат. И оттук богът излага своите наставления за живота.
Действайте, без да сте прикачени
На първо място се отричат старите добродетели, които традицията приписва на тихизма и аскетизма, две класически ценности на индийската мисъл. "Който измъчва тялото си, той ме измъчва." А бездействието на този, който медитира, не е правилно. Да спреш да се сблъскваш с препятствията, които животът поставя, да ги оставиш настрана, сякаш не съществуват, е невъзможно и безполезно.
Същата божественост се занимава с непрекъсната дейност. Не се нуждае от нищо и въпреки това не спира да действа. Човек трябва да направи нещо подобно, трябва да действа и да предприема до последните последици, но по определен начин, без да се придържа към плодовете на своите действия, с определена дистанция и непривързаност и с ума си, насочен към Бог.
Есеистът Шарл Пеги каза, че молитвата е дело на свободни хора и че работата е молитва на роби. Е, това, което се предлага тук, е да бъдеш свободен и роб едновременно, да работиш, без да припадаш, но без да бъдеш окован в резултатите, с високо настроен ум, виждайки себе си да работи и да се дистанцира от тези начинания. Едно начинание, така да се каже, иронично. Да се съобразява с това, което човек прави с безразличие към резултата.
Да спреш да се изправяш пред препятствията на живота е невъзможно и безполезно. Трябва да действате, но с откъсване и умът ви е насочен към Бог.
Изпълнете дхармата
В общество, организирано от йерархията на кармата, всеки има ролята, която си е възложил с течение на времето. В този сценарий правилното поведение се определя от това обстоятелство. Не трябва да се влияе от лични чувства или интереси. И това е начинът да служим на божественото, да изпълним нечия дхарма.
От времето на Гупта до наши дни Гита е възхвалявана от индусите, християните и мюсюлманите. Никой така щедро не признава своя дълг към свещената песен, с нейната доктрина за неуморно и безкористно предаване, като Махатма Ганди, въпреки че Ганди би се противопоставил на два основни аспекта на древното индийско общество: милитаризъм и кастово общество. Класиците имат тази добродетел, те могат да продължат да вдъхновяват и в същото време да бъдат критични към себе си.
Трите начина на мъдрост
Най-общо казано, има три различни пътя в приключението на съществуването, три начина за приближаване към божественото, въпреки че всички споделят предпоставката за незаинтересовано и посветено действие спрямо божественото.
- Първият, предназначен за мъже от действие, е пътят на предприемачите и тези, които искат да направят нещо важно в живота си.
- Втората, по-дискретна, е тази на разпознаването, предназначена за онези, които по темперамент се отдават на философията и интелектуалните знания.
- И накрая, тази на предаността, за тези, които искат да се задълбочат в космическата емоция или емоционалната идентификация с божественото. Последният се счита за превъзхождащ другите двама и е наследник на древните предани традиции на бхагавата.
Вътрешното жилище
Според тази скала на ценностите примитивните форми на преданост се доминират повече от уважение и страхопочитание, отколкото от любов: „Полагам тялото си пред вас и моля за вашата благодат“. Тази благодат е дар на могъщ и далечен суверен, далечната слава на император, която простосмъртните не си струва да се гледа.
Но с влиянието на будизма и упанишадите - и тяхното превръщане на ритуалните и тайнствени елементи на ведическата жертва във вътрешното преживяване на медитация - се появява нова форма на преданост, която Гита перфектно въплъщава.
Работата предполага, че по-слабо развитите същества се задълбочават в страха от Бога, докато по-напредналите в духовно отношение го смятат за вездесъщ дух, който обитава във всички форми на живот.
Когато Кришна се разкрива като върховен бог и показва своя трансцендентен аспект, Арджуна не е в състояние да понесе видението и се срива в ужас. И тогава самият Бог му показва, че той обитава всички същества и показва своята състрадателна страна: той е този, който спасява от океана на страданията онези, които обработват това вътрешно жилище, както се прави с приятел или любовник.
Много богове, една божественост
Много пъти е казано, че индуизмът е религия, по-склонна към асимилация, отколкото към изключване. В този смисъл Гита е една от най -старите прояви на религиозна толерантност. Общата тенденция е била да се разглеждат различните богове на различните народи като допълващи се аспекти на една и съща божественост.
Различните темпераменти и различните нива на духовна еволюция ще направят някои да изглеждат по-тъмни, а други по-ярки и тези впечатления ще определят избора. Но независимо от сектата или училището, към което принадлежи, поклонникът се покланя, дори без да знае, божествеността като цяло.
„Дори тези, които се покланят на чужди богове, ако го правят с благоговение и преданост, те се покланят на мен.“ Остро осъзнаване на религиозния хоризонт, което ви позволява да разпознавате другите.
ДЖУАН АРНАУ е писател, философ и професор в Европейския университет. Преди това той беше моряк, пътешественик през Африка, астрофизик и лекар на санскрит от El Colegio de México. Той отговаря за двуезичното издание на Bhagavadgītā (Ed. Atalanta). Освен това е автор на романите „Кристалът на Спиноза“ и „Ефектът на Бъркли“ (Предтекстови изд.), Както и на есетата, наред с „Наръчник по преносима философия“ („Atalanta Ed.“ И „Словото пред празнотата“).
