"Будизмът има огромен потенциал за обществото"

Бренда Чавес

В това интервю великият индийски познавач и директор на Кайрос обяснява как основните концепции на будизма могат да помогнат на света днес.

Агустин Паникър е писател, редактор и професор в различни университетски магистърски степени за религиозния феномен, индийското общество и азиатските религиозни традиции . Той е писал книги като джайнизъм, Индика, Сикхите, Мечтата на Шитала или Кастовото общество и току-що е издал „Трите скъпоценности“ (Буда, Неговото учение и общността) в издателство „Кайрош“.

Това е дидактическо въведение в света на будизма, което се отнася до трите му основни оси или „бижута“: фигурата на „Пробудените“ (Буда), неговото учение (Дхарма) и общността на последователите (Сангха).

Паникер се задълбочава в живота на историческия герой Гаутама Сидхарта и как той е станал Буда Шакямуни. Освен това той разглежда основните понятия на будистките философии (страдание, непостоянство, нирвана, празнота, отсъствие на „Аз“, карма и др.), За да завърши с историята на будизма от неговия индийски произход до неговото разширяване глобален.

История за цялата публика, която го прави справочен наръчник за една от най-известните духовни традиции в света , будизма. Говорихме с него за нея.

Култивирайте безкористни взаимоотношения с неща, места, хора

-Щастието, от будистка гледна точка, не зависи от притежанията и желанията, а от мъдростта за приемане и развитие на вътрешните качества. Необходимо ли е да се има предвид това в настоящия контекст, където преобладава парадигмата „да имаш“, а не „да бъдеш“?

-Разбира се. Не е, че трябва да се справим без материални или нематериални притежания. Става въпрос за това да не се придържаме към тях по токсичен и пристрастяващ начин. Будизмът ви кани да култивирате безкористни взаимоотношения с неща, места или хора; да покажем истински безкористна любов, която не се основава на егоизъм. Вярвам, че щастието се крие в мъдростта зад този нов начин за свързване със света.

"Определено благополучие е объркано, което е добре дошло, за индивидуална или колективна цел за изпълнение, щастие и удовлетворение. Това е голямата самоизмама"

-Той казва в книгата си, че Буда ни кани да динамизираме нашата психологическа и морална ситуация, да деблокираме привързаността и страданието, атакувайки невежеството, фалшивата сигурност, към която се придържаме и замъгления ум. Оттук и значението на изучаването и медитацията. В днешния свят обаче изглежда, че послушните граждани и потребители са по-съгласни, отколкото критиците …

-Това е голямата ирония на съвременния свят: най-грамотното общество на планетата е в същото време най-много овце и липса на критична проницателност, заклещени в консуматорството, религията на капитализма par excellence. Тоест, увлечен от обещанието, че чрез придобиване на такава стока или консумация на такъв продукт ще настъпи щастие. Определено благополучие, което е добре дошло, се бърка с индивидуална или колективна цел за изпълнение, щастие и удовлетворение. Това е голямата самоизмама.

Уловете, че „другият“ е себе си

-Будизмът ни казва, че всичко е преходно и в същото време нищо не е независимо, тъй като всичко подлежи на промяна и зависи от причини или условия. Вместо това днешното общество насърчава индивидуализма. Дали разбирането на нашата взаимозависимост и преходност ще ни направи и нашите политически лидери по-равностойни и по-ефективни в действията?

-Ако лесно разбираме екологична или икономическа взаимозависимост, защо да откажем да предприемем още една крачка и да спрем да субстантивизираме, скъсвайки с егоизма на "аз", "моето", "нашето", което изисква противопоставянето на "вас" ",„ вашето ",„ другото “? Който осъзнава на опит, че човекът пред него не е „друг“ или „друг“, а още една вселена във възела на взаимоотношенията, в които се преплитат всички и всичко, как може да действа егоистично? За светеца какво да избере за алчност, война или съревнование, който разбира, че „другият“ е той самият?

-Ти казваш в книгата си, че навикът да се концентрираме върху себе си е основната причина за страданието. Натрапчивият нарцисизъм и невежият егоизъм пораждат алчност, завист, гняв, самонадеяност, жестокост и измама. Будистката мъдрост е да осъзнаем тази заблуда и да действаме по съответния начин. В свят на социални медии и т.н. в която нарцисизмът и егоизмът се популяризират все повече, трябва ли да прилагаме тази будистка максима с по-голям интерес, ако е възможно?

-Това би било силно терапевтично за нашето общество и планета. Дори духовният нарцисизъм на много духовни търсачи трябва да бъде смекчен, за да отстъпи на позицията на истинско смирение, доброжелателност и състрадание.

Не се идентифицирайте с предполагаемото „аз“

-Това също така казва, че омразата, арогантността или суетата са творения на „Аз-а“ и те продължават, докато ги храним. И че точно това „аз“ носи страданието в света. Трябва ли да спрем да се идентифицираме с тази ентелехия, за да бъдем по-щастливи?

-Трябва да е ясно, че в нашето състояние на невежество е невъзможно да спрем да се идентифицираме с "Аз", необходимо е да функционираме в света, но с напредването по пътя, че "Аз" става наясно, че света и себе си е по-малко "его" и по-малко независим, отколкото изглежда. Това е парадоксът на пробуждането: осъзнаването, че най-трудният проект, който някога сме предприемали (изграждането на „Аз“), е точно това: непрекъснато променящ се, нестабилен, зависим и, на всичкото отгоре , невеж, защото се приема за истински, неизменен и независим. С напредването по пътя, отъждествяването с това предполагаемо „аз“ намалява.

"Въпреки че будизмът е свързан с неподвижността на самотния медитиращ, това е традиция с огромен потенциал за социално подобрение."

-Казвате, че за "Ел Деспиерто" бедността, войната, престъпността, религиозната непоносимост, насилие по полов признак, расизъм, насилие над животни и дълъг списък от проблеми ви вълнуват. Разбира ли се медитативната практика в будизма без извършени действия, без индивидуалната трансформация да бъде придружена от социална трансформация?

-Това е кардинален аспект на така наречения „ангажиран будизъм“, развитие на класическия идеал за бодхисатвата, който от абсолютно състрадание се включва в плетената светлина, за да помогне на други същества, попаднали в капан в невежество. Въпреки че будизмът е свързан с неподвижността на самотния медитиращ, това е традиция с огромен потенциал за социално подобрение. Няма препратка към чувството за „аз“, така че състрадателните действия стават наистина безкористни. Много съвременни събития в будизма във взаимодействие със западните традиции на социална справедливост вървят по този начин.

-Трябва ли да практикуваме повече състрадание както индивидуално, така и политически, за да насочим човечеството към по-добър етап?

-Да се ​​надяваме! Не виждам обаче политици твърде мъдри, състрадателни или съпричастни. Нито на лидери на мнение, с изключение на почетни изключения, разбира се. Настоящата социална и политическа парадигма е тази на конкурентоспособността, самоутвърждаването, авторитаризма и т.н. Разберете, че състраданието не е нито милост, нито благотворителност, че те са „фалшиви приятели“. Това е осъзнаването, че „другият“ (друг човек, общество, култура, държава …) е преплетен както нашата предполагаема идентичност (лична, национална, социална …) в мрежа от взаимни взаимоотношения, условия и зависимости. Състрадателният политик или пробуденият мъдрец приема своята ситуация много сериозно, тъй като той страда, причинява страдания и т.н., и се опитва да разкрие булото на невежеството, зад което се изграждат подобни идентичности.Това е състрадание от будистка гледна точка.

„Идеята на кармата е предназначена повече от това да спекулира с минали животи, да насърчава братството с останалите живи същества“

Кармата като рамка за етични действия

-Идеята за кармата насърчава връзка, космологично братство, необходимо чувство за смирение и отговорност. Щеше ли светът да бъде по-щастлив, ако си спомняме по-често това братство и връзка между всички и всичко?

-Несъмнено е, че чувството за отделеност и индивидуалност е могло да има своите предимства по време на хомо-и дона-сапиенс. Но културата е там, за да смекчи нашите еволюционно придобити предразположения. Идеята за кармата е един от онези инструменти, предназначени, а не да спекулират с минали животи, за насърчаване на братство с останалите живи същества от екосистемата и обществото. Който чувства, че е могъл да бъде майка, син или приятел на други живи същества в друго съществуване, не може да ги нарушава по същия начин, както който ги чувства като врагове, хищници или конкуренти.

-Нара във вашата книга, че е от съществено значение да разберем теорията на кармата като покана да се подобрим и да помогнем на колективното подобрение.

-Идеята не само насърчава гореспоменатото биологично и социално братство. Кармата служи като рамка за етични действия. Който разбира, че всяко действие има своите последици, ще избере тези видове действия с положителни последици за себе си и заобикалящата го среда. Добротолюбието, любовта, щедростта, приятелството, солидарността и др. Се превръщат във форми на личностно и социално подобрение.

Добродетели, които еманципират и освобождават

-Будизмът насърчава култивирането на мъдрост, щедрост, състрадание, спокойствие, спокойствие или концентрация. Правим ли го достатъчно? Бихме ли били по-щастливи, ако го направихме?

- Боя се, че не с това изобилства днес, но не трябва да се отчайваме или да се обвиняваме. Трябва да запазите тези добродетели в полезрението си и да се опитате да ги култивирате не толкова, за да постигнете неуловимо „пробуждане“, но тъй като те са полезни за нас и околната среда и, като се преплитат, улесняват социалното и личностното усъвършенстване: те еманципират, освобождават.

„Все повече хора осъзнават порочния кръг, в който се намираме и търсим начин да прекъснем веригата на невежеството“

-Коментирайте в книгата си, че етично отговорното поведение е основният начин за изграждане на щастие в този живот според будизма. Дали сме наясно с това?

-Не твърде много. Дори в много страни с будистки корени, увлечени от същия кратковременност, материализъм и консуматорство като западните общества. Добрата новина е, че все повече хора осъзнават порочния кръг, в който се намираме и търсят начини да прекъснат веригата на невежеството. Будисткият начин е един от тях; макар, разбира се, не единствената.

Не бъдете пленник на разрушителните емоции

-Ти събираш, че "пътеката" се състои в това да не паднеш пленници на страхове и други разрушителни емоции и да се оставиш да се ръководиш от радост, любов и щастие, освободен от импулсивност, без да изпадаш в априоризми. Бихме ли могли да сметнем това за рецепта за добро живеят според Буда?

-Мисля, че е много мъдро. Той не казва да изкоренявате страха или да потискате разрушителните емоции, но не и да ги попадате в плен. Не става дума за потискане на алчността например, а за това да не реагирате импулсивно на нейния тласък. Разберете, че това се отнася до онази ентелехия, за която сме се съгласили да обозначим „Аз“. След като теглото на агента бъде намалено, един или един може да започне да действа наистина свободно.

-През последните години видяхме, че Родриго Рато практикува медитация, че Иняки Урдангарин е имал общество, наречено Намасте, или че хората, замесени в дела за корупция, практикуват йога и твърдят, че следват философии, близки до будистката. Вие обаче обяснявате в книгата си, че „пробуждането“ предполага конгруентно поведение …

-Медитацията или йога вече не са строго духовни практики. Те вече не са наследство на една или друга традиция. Като такива те се използват от огромен брой хора от всички ивици. Корумпирани има сред християни, атеисти и будисти, това няма съмнение. И между тези, които медитират, и тези, които не го правят. Да не си велик медитатор е по-близо до „пробуждането“. Будистката медитация е неделима от будистката етика и нейния мироглед. Будисткият път (известният осемкратен път) е интегрален път, който предполага начин да бъдем в света, да се свързваме, да работим, да говорим, да разбираме връзките и нашата вътрешност, която не може (или не трябва) да бъде отделена.