Градините говорят много за нас и за обществото
Ивет Моя-Ангел
Всяка градина представлява социален и личен идеал: тя отразява кои сме ние и ни предлага много житейски уроци, като смирение, търпение и грижа.
Според библейския разказ в Битие Бог е засадил градина на място, наречено Едем, и е поставил в нея човека, който е моделирал.
Никой не знае къде е могъл да бъде този източен рай, в който най-старите ни предци са имали възможността да живеят безгрижно, но изглежда не сме спирали да го търсим: поне три хиляди години сме настоявали да пресъздадем това първо във всички видове градини. щастлива и щедра градина .
Изглежда щастието винаги е било свързано с домашната версия и приятелския характер на градините.
Вероятно, като ограничим растителния живот до огради („ограден“ е това, което означава pairidaeza на персийския език, откъдето идва думата „рай“), и по този начин подлагаме растенията на някакъв човешки контрол, можем да влезем в по-удобен диалог с природния свят.
Както казва будисткият монах Кейсуке Мацумото,
„Хората не могат да живеят сред дивата природа, но не могат да бъдат изолирани от нея“
Градините са отражение на всяко общество
Ксенофонт е първият, който описва през 4 век пр. Н. Е. Изисканите персийски градини, защитени от пустинята със стени. Четири хиляди години преди нашата ера монарсите се напиха там с парфюма от ароматни растения и намериха почивка под сянката на финикови палми и нарове.
Също преди повече от три хиляди години, деликатните китайски градини предизвикаха възхищението на пътуващите и населиха фантазиите на култивираните хора.
Чувственият микрокосмос на градината е материализирал от незапомнени времена мечтата за място за почивка и размисъл, в което да се срещнете със себе си и с другите и в което да подновите връзките със съществения свят на природата.
„Съществува подземно течение, което обединява щастието с градината от началото на цивилизацията“, пише Сантяго Беруете в книгата си Jardinosofía (Turner, 2022-2023). „Много от физическите удоволствия и психологическите ползи, които градината носи - спокойствие, свобода, почивка, невинност - са основни съставки на добрия живот.“
Може би поради тази конкретна идеалност, която зелената и цветна среда правят възможна, философията многократно се разхожда из градините. Първите големи гръцки философски школи са родени в сянката на дърветата в близост до гимназиите и в парковете на Атинската академия или Лицей.
В този контакт с природата предполагаме, че те са намерили перфектната обстановка, за да научат за крехкия баланс, в който живеем, и да го оповестят.
Начинът, по който всяка цивилизация прави градините свои, вярно предава своята интерпретация на света, на красотата и дори на свещеното.
Има абсолютисти , като известните градини на Версайския дворец; строг и богобоязлив, като тези, които Средновековието затваря в обители ; посветен на удоволствието, какъвто беше случаят с римляните ; градини, отворени към хоризонта и проучване, като ренесансовите ; и театрални, като тези на барока .
Всяка епоха е оставила своя отличителен и разпознаваем отпечатък в историята на градините. Понякога дори бедствията и гладът са толкова необикновени, че няма надежда за неутилитарна градина от лечебни растения .
Това се случва през дългия средновековен сън , когато райът вече не е достъпен и се изкачва до витражните прозорци на църкви и катедрали.
Градината е контролирано, безопасно и красиво място
Често тези пространства, които се стремят да предложат безопасно място от перипетиите на света, се опитват да наредят хаос и да процъфтяват в много нестабилни периоди от голямо военно, политическо и социално насилие.
Колкото по-конвулсивни и трудни за управление на околната среда, толкова по-геометрични и хармонични изглеждат градините, с перфектно подстригани живи плетове и дървета, подредени в редове, както през епохата на Ренесанса, или със строги и защитни граници, както в hortus consosus около към които монашеският живот на християнството се върти векове наред.
Симетрията и архитектурният ред разкриват този копнеж за контрол и сигурност, който възниква, когато всичко наоколо се клати.
Големият принос на нашата страна в градинарското изкуство са испано-мюсюлманските градини .
Както посочва италианският писател Умберто Пасти в книгата си „Градини“. Истинските и останалите (Елба, 2022-2023 г.), не е необходимо „да стигнем до Афганистан, където около малките джамии, построени на Пътя на коприната, тимуридските принцеси засаждат розови храсти, в които да спират и да медитират, когато пътуват за Пекин или Палмира ".
Просто влезте в Алхамбра . "В малко градини човек е успял да стимулира зрението, слуха, обонянието и допира едновременно и с такава интензивност. Малко места, създадени от човека, успяват да изразят едновременно, и то напълно, една идея на спокойствие и разкош, на святост и удоволствие, на официалното спрямо естественото ".
Изненадващото в тази изключителна поетична красота, която андалусийците ни завещаха, е, че тя е родена от упадъчна политическа и военна сила, всъщност умираща.
Но може би това съвсем не е необикновено и градините и растенията са - предложи писателката Кристин Кинг и Беруете го събира в книгата си - един от начините, по които цивилизациите избягват от забравата и продължават да разширяват влиянието си по някакъв начин. по-фини, точно както семената на киноа или чиа продължават да претендират за древни победени култури днес.
Във всеки случай човешките мащаби „Припомни ислямски градини“ , обсипани с дамаски рози и карамфили, продължават да ни карат да се възхищаваме на изтънчения ум и чувствителност, които ги оживиха.
Докато Сантяго Беруете се развива изобилно в книгата си, всеки тип градина точно рентгенографира страховете, характера и мечтите на обществото, което го е отгледало, по същия начин, по който частна градина превежда душата на човека, който я е проектирал.
Когато Ренесансът се отваря за нови културни и научни хоризонти от 15-ти век нататък, градината се интересува и от околния пейзаж, което позволява да се вижда от множество точки според новооткритите закони на перспективата.
Светът вече не представлява заплаха за хуманистите и той е поканен в домовете си.
По-късно барокът , през седемнадесети и началото на осемнадесети век, изкривява форми и прибягва до оптични игри и изненади в съответствие с естетическите канони на своята обезпокоена и разочарована култура.
Всяка градина е израз на едно време , почти негов симптом.
В градината английски стил говори за Просвещение, че се е освободил от всички стеснения и че се захласва и отношения, макар и не напълно, хаотичният сложността, с която живите расте.
В света се е случило нещо, което е въплътено там: старата френска градина , която изглежда е дело на архитект, е отстъпила място на тази друга живописна или поетична чувствителност, резултат на възторг, а не на план.
Нещо се раздвижи и се чете по криволичещата пътека, с която либералите са сложили край на старата права линия на монархическия абсолютизъм.
Но тези нови извивки в градините не са толкова спонтанни, колкото изглеждат и ние усещаме не много невинна Англия, която навлиза изцяло в индустриалната революция и се нуждае от романтична идеализация, която компенсира прогресивната деградация на провинцията.
Още веднъж цялата вина и всички надежди се хвърлят в градината . Въпреки английското озеленяване, светът продължава производствената си кариера и мъжете продължават да се стремят да създават градини според своите нужди и желания.
Раждат се градските паркове и зелени площи, които се простират до средната и работническата класа, което дотогава от хилядолетия е било удоволствие за малцина.
И когато тази средна класа постигне известен просперитет, техните резиденции започват да се замислят със собствена малка градина , която ги приближава до онази природа, която вече става все по-отдалечена.
Човешки същества, философия и природа
Времената минават, с техните промени и иновации, които все повече се ускоряват, а създателите на градини се хранят с всичко, което кара света да кипи: архитектурни, градски, естетически и дори интелектуални идеи.
Най-международният ни озеленител, Фернандо Карунчо (Мадрид, 1957), започва обучението си за философ и по време на семинар по гръцка трагедия усеща, че осъзнаването на силната връзка, която обединява човека с природата, идва при него като откровение.
След това той обърна живота си и се насочи към дизайна на основни градини , понякога минимални, но пълни със смисъл, насочени към насърчаване на връщането към оригинала и връзката с нашата същност.
Всички велики градини в света, било то Алхамбра с нейните мирти и фонтани или тази, която Моне засажда в Живерни и се смята за неговото „най-красиво произведение на изкуството“, те произтичат от пакт с природата, чрез който човекът, който отговаря за градината Занимава се с идентифициране и подчиняване на конкретните намерения на всяко място.
Цялата му трудна работа всъщност се състои в дешифрирането на онези послания, които градината разкрива малко по малко и фино и които съставляват душата му.
Както каза философът Франсис Бейкън, може би единственият начин да се контролира природата е да й се подчиняваме.
Дългата верига от красиви и разнообразни градини, които ни предшестват, предполага, че хората и природата ще продължат да си сътрудничат в полза на красотата: природния свят, може би защото е удобно за неговите растения да привличат вниманието ни и да получават грижите ни.
И ние, може би защото се нуждаем от утехата на живите и на брат, на прекрасното възможно в един свят, който извън оградата, която определя градината, никога не е съвършен.
Удоволствието от слушането на градините
Всяка градина има безброй показания . Към него може да се подходи с голям интелектуален багаж и известно преживяване или от онова, което просто чувстваме, че ни предава. За тази фина комуникация няма нищо повече от изпразване и отваряне за широко слушане, насочено към неизказаното, което придава характер на всяко място.
Аристотел вече каза, че „би било достатъчно много философи, обсъждащи природата, да я погледнат, за да разсеят своето невежество“.
Дори да живеем в голям град , можем да отидем в парк или градина и просто да го слушаме, без да задаваме въпроси или да очакваме нещо от него. Можем да оценим как тя се променя със светлината, как има красота и в нейните не толкова сложни детайли или как животът и смъртта вървят ръка за ръка в земята, от която всичко извира.
Има още едно преживяване на градините, дори по-малко очевидно, и с което също е възможно да усетим тази връзка с нещо по-голямо от нас самите.
Това се случва, когато разпознаем желанието за красота в барабаните на цветята, които някой е отглеждал в покрайнините на града, или когато забележим пъстрия балкон на възрастна жена, която се прилага за възстановяване на изхвърлените растения.
Умберто Пасти пише, че този тип по-популярни и смирени жестове го движат, защото те „изразяват любов“. Тези „оазиси на елегантността“, които той разпознава в средата на „пустинята на материалистичната вулгарност“ му се струват, че „разкриват нуждата на човека от земя, да я движат, да я докосват: нуждата да се върне към корените“.
