„Първият израз на морал е грижата за другите, като се започне от децата“

Ева Милет

Почетен професор по философия в Калифорнийския университет, тя е пионер в неврофилософията и автор на „Моралният мозък“.

За философа Патриша Чърчленд разбирането как работи мозъкът е от основно значение за разбирането на това как работи умът. Поради тази причина тя се превърна в един от пионерите на неврофилософията. В книгата си „Моралният мозък“ (Paidós) той изследва произхода на морала и пита защо моралните ценности се коренят в обичайното поведение на всички бозайници.

Крайният резултат е провокативна генеалогия на морала, в която авторът представя окситоцина като съществен елемент в неговата конструкция и където се поставя под въпрос приоритетът, даден на религията, абсолютните норми и чистият разум. като основа на морала.

Интервю с Патриша Чърчленд

Как един философ се интересува от неврологията?
Започнах да мисля по въпроси като съзнанието, начина ни на вземане на решения, как се учим, помним … Дейности, които наистина са на физическия мозък. Затова започнах да изучавам неврология и когато започнах да виждам как се свързват частите от този пъзел, разбрах, че неврологията държи ключа към много от въпросите, за които се смяташе, че са философски.

Даде ли ви неврологията отговорите, които философията не беше?
Да, въпреки че в някои случаи той ми даде частични отговори, защото неврологията е много млада наука.

Бихте ли ни дали пример?
Много важен въпрос е свързан с контрола. Този въпрос е разбран както от правна, така и от психологическа и философска гледна точка, но едва наскоро разбрахме значението, което предната част на мозъка ни има по този въпрос. Защото понякога, когато вземем решение и сме много уморени или гладни, имаме по-малко контрол, отколкото ако сме се хранили добре и сме спали достатъчно часове … Започваме да разбираме невробиологичните пътища, които са важни по въпроса за контрола, и откриваме това, понякога, ако тези пътища са засегнати, човекът губи способността да потиска импулсите или да поддържа цел.

Книгата му е озаглавена „Моралният мозък“. Има много определения за морал, какво е вашето?
Склонен съм да го мисля като част от широк спектър от социални проблеми. В едната крайност са незначителни проблеми, като маниери или етикет. Но в другия има много сериозни проблеми: манипулация или експлоатация, кога да се помогне на друг човек в нужда, ако война е справедлива, дали данъкът е приемлив или не …

Моралът в икономиката е гореща тема …
Да, и в тези трудни времена е интересно, че си спомняме философи от 18-ти век, като Дейвид Хюм и Адам Смит, които казаха, че моралът и икономическите съображения често са припокриване. За хората е много важно как е организирана икономиката, какви институции съществуват и дали банкерите могат да избегнат своята отговорност, с ужасните неща, които са направили и които отприщиха кризата от 2008 г.

Изпадаме ли в особено аморални времена?
Не, не мисля така. Вярвам, че много от моралните проблеми, с които се сблъскваме днес, са много сложни, защото живеем в глобално общество, с много институции, които понякога дават различни отговори. Много хора са много загрижени за силно морални проблеми, като оцеляването на планетата и това, което ще се случи с нас, хората.

Така че , въпреки всичко, ние постигнахме напредък … Да. Много е често хората да фантазират за миналото („когато бях млад, хората се грижеха повече за другите“), но доказателствата не ни показват това. Това, което се случва, е, че днес социалните проблеми се реагират по много различни начини.

Има връзка между морала и биологията, но не е ли въпрос на образование?
Да, също е. Но първо има нещо, което наричам „платформа“ в мозъка, което дава възможност моралът да стане възможен. Тази „платформа“ е обща за всички бозайници, които вместо да се притесняват само за себе си, започват да се грижат за другите. И първите, за които се грижим, са нашите потомци, нашето потомство, което бележи голяма промяна в мозъчните вериги и генетиката. Когато всичко това се е уредило, грижите се разпростират върху колеги, приятели … Това е едно от предимствата на живота в група.

Окситоцинът влияе върху общителността и това в морала, защото ни тласка да бъдем заедно: за да избегнем неодобрението, ние се научаваме да живеем заедно.

Тази грижа, би ли било първото ниво на морал?
Да, затова го наричам „платформа“. Но ученето също е от съществено значение и бозайниците се учат много бързо. Когато бебето се роди в социална група, то се научава да се разбира с другите и какво е необходимо, изгодно, подходящо или не. Този процес е успореден на процеса на мозъка, изграждайки осъзнаване: автоматично се чувствате зле, ако направите нещо нередно, или автоматично се чувствате добре, ако съдържате желание да направите нещо неприятно. Социализацията е от съществено значение както при ученето, така и при моделирането на мозъка.

В книгата си той обръща внимание на ролята на окситоцина в изграждането на морала.
Този хормон, наричан още „хормонът на любовта“, играе важна роля, защото има косвена роля в общителността: кара ни да искаме да бъдем заедно, позволява на хората да развият доверие помежду си. Ето как се случват хубавите неща: не искам да получавам неодобрение и затова се уча да живеем заедно и да си сътрудничим. Също така е от основно значение за ролята на жените в защита на децата си.

Повечето религии са си присвоили морал …
Някои със сигурност. Има тенденция да се отъждествява моралът с религията и това не е така, защото преди да има организирани религии, вече е имало морал: събирачите на ловци са имали правила за поведение кое е приемливо и кое не.

Моралният мозък

Моралът често се счита за човешко качество, но има много сложно социално поведение при други животни, както е доказано в лабораториите.

Днес имаме система на справедливост и морални норми, но първите хора не са мислили по този начин.

Поради сегашната ни много усъвършенствана култура , има много по-голямо разделение между животните и хората, отколкото в ранните дни на еволюцията.