Еротична етика: как да съчетаем дълга и желанието
Хавиер Садаба
Нуждаем се от бунтарски начин на чувство, който да съчетава задълженията, съветите, желанията и чувствителността и да ни вълнува да живеем според хармонична мисъл.
Етиката или моралът се движат по пътища, които понякога изглеждат по-скоро като лабиринти. В това, което Кант нарича академични среди, моралните схващания се анализират и, с малки изключения, по скромен и повтарящ се начин. В ежедневието той скача от гърне на гърне като Бог на Тереза де Хесус.
Всички говорят за това и на малко места се открива . И когато бъде намерен, той е изпънат, твърд, забравящ ежедневните проблеми. Тази ситуация се опита да поправи многото ръководства за самопомощ, които се разпространиха като гъби през последните години. Но етиката има значение за нас и всеки опит да не я обезобразим е добре дошъл.
Изправени пред задължения, опции
Етиката, генетично обусловена, нервно поставена под въпрос и развита в областта на културата, е решаваща за нас . Защото ние не сме Робинзони. Ние сме призвани да си сътрудничим с другите, да се наслаждаваме на другите, да преодоляваме трудностите рамо до рамо.
Това, което се случва, е, че преподаването на морал , у дома, на улицата или в книги, се е съсредоточило върху домашните задачи , върху задълженията. Това беше твърдото ядро, върху което се въртяха моралните поговорки и постъпки. Няма какво да възразявате да говорите за домашна работа. И да ги прилага. Но би било жалко пристрастие да останем там . Тъй като задълженията отричат, те са негативната страна на морала , те ни казват какво да не правим. Например, и това е безпроблемно, не е нужно да убивате или изтезавате.
Има и друга страна на морала, която е по-трудна за квалифициране и количествено определяне. Става въпрос за положителната страна. Това ни казва какво трябва да правим, какво трябва да се прави и че не е нищо повече от признаване на истинско равенство между хората, опитвайки се да направим възможно всеки да задоволи основните си нужди.
Положителната страна на морала се обобщава като честност в пълния смисъл.
Но не всички са съгласни, че етиката се разгръща и те остават в чисто негативно отношение. Това отношение се превръща в политически ултралиберализъм и превръща морала в теория на игрите, в която всеки се смята за обект, а не за субект, с когото съществува истинска реципрочност.
Не е лесно да се спори срещу тази позиция, която заслужава името на егоист. Има аргументи, но в крайна сметка става въпрос за вариант, за начин на живот, който някои от нас вярват, че е белег на еманципирано човечество и който съдържа в себе си обещание за универсален добър живот.
Съвети по-добри от мандатите
На по-ниско ниво, но в никакъв случай без значение са съветите. Моралът също съветва. Никой не е принуден да спре да пие прекомерно или да хаби таланта си. Може да се покаже обаче, че друг начин на живот е не само възможен, но и по-приятен и в съответствие с нашите възможности.
Съветите, а не намесата в живота на другите, са от най-голямо значение. Намираме ръководство за съвети, разпръснато в поговорки, афоризми или фрази, които като следа се четат или чуват днес. Дори в така наречените съвети, истории или басни, които крият морал за преодоляване на препятствията, с които постоянно се сблъскваме.
Етиката, без да се отказва от своята строгост, ще трябва да се простира от положителни и отрицателни задължения до съвети, полу-мандати, които се стремят да направят живота по-поносим.
Какво търси етиката?
Всичко по-горе е еквивалентно на въвеждането ни в съществуване, което избягва злините и търси доброта. Защото основната цел на морала е добрият живот. Добър живот, който се случва в ежедневието, а не в някакъв изолиран героичен акт. Там щастието би блеснало, ограничено щастие, което съответства на ограничено същество. И щастие, засилено от нашия мозък и потвърдено от изследвания, в които хората ни инструктират за своето състояние на ума.
Нека добавим, че щастието винаги е скрито, в него има нещо неизразимо . Можем да подходим или поставим като едно от вашите предположения за здравето. Но нищо друго. Само в нашите сили е да се доближим до това, което всички ние, учи Аристотел, се стремим над всичко останало.
Доволна съвест
Ако влезем в недрата на една щастлива етика, трябва да разграничим две нива, които не само не се противопоставят, но могат да се комбинират . Единият включва гореспоменатите задължения, които ако не куцат, водят до удовлетворение на съвестта. Удовлетворението идва от правенето на това, което смятате, че трябва да направите.
Основната цел на морала е добрият живот. Добър живот, който се случва в ежедневието, а не в героичен акт.
Съществува съгласуваност между мисленото и действията, произтичащи от човек, който действа свободно . Следователно тя е автономна, но отворена за останалите автономии, които съставляват групата на жените и мъжете. И то е, че алтруизмът дава възможност за израстване в човечеството. Тази игра на автономност и откритост изисква умения и учене . Но това е основен билет за изчистване на обичаите, който води до щастие.
Платове за желание
Другото ниво и за да бъде завършено с предишното, се фокусира върху удоволствията . Ще трябва да си върнем Епикур и Маркуз . И двамата ни напомниха, че отказът от удоволствия е източник на нещастие. Интелектуални или чувствителни, мигновени или продължителни, ни съставят, защото сме структурирани по такъв начин, че искаме да премахнем болката или страданието и да получим радостите, които са в обсега ни, които могат да бъдат много разнообразни, от добра чаша вино до музикална мелодия, преминавайки за всичко, което ни предлага природата или обществото.
Това, което говорим, предполага, че сме стъпвали в еротична етика. Това не е или не е само етика за сексуалността или любовта . Вярно е, че традицията, която сме получили от Гърция, отличава еротичното от приятелството, или филия, и няма какво да кажем за агапе или християнска любов. Еротичното обаче придобива най-дълбокия си смисъл, когато е свързано с желанието. И желанието е обединяващо, то се стреми да задоволи една тенденция, която се корени в нас. И ние сме изтъкани от желания.
Както ни напомниха Епикур и Маркузе, които трябва да бъдат възстановени, отричането на удоволствията е източник на нещастие.
Класически философ пише, че желанието представлява същността на човешкото същество. А философите или нефилософите от нашето време са ни дарили с най-разнообразни доктрини за това какво би било да желаем и как се крие в това, което е най-типично за нашата природа. И голяма част от днешната неврология ни напомня, че добре познатите невротрансмитери, например допамин или серотонин , са това, което ни дава възможност да оформяме, вече в сферата на свободата, въпросните желания.
Това, че желанията са различни и могат да ни заблудят, е нещо известно и преживяно в плътта на всеки индивид. Пожелаваме дори невъзможното. За повече от едно това се случва, когато пожелаете безсмъртие. Други от нас смятат, че не е лесно да разберем какво се разбира под желанията за безсмъртие.
Във всеки случай еротичната етика приема сериозно действителността на желанието. И той ще се опита да покаже, че една от нашите задачи е да задоволим това, което никого не боли и ни дава щастие. По същия начин, по който ще се хареса на волята да се огънат онези желания, които ни завладяват, влияят негативно на другите или губят времето ни.
Примиреното човечество е едно от желанията, които ще максимизират етиката или морала, който е в нашите ръце да изпълним.
Желанията, за които трябва да се погрижим, предполагат първа и последна стъпка, която е чувствителността, светът на сетивата . Сложен свят, тъй като ние сме организъм, в който всички части се намесват. А парчетата от разбираемото и разумното трябва да се съчетаят. Следователно изразът „чувствителна интелигентност“ е толкова тривиален, колкото и верен, въпреки че чувствителният човек не бива да се бърка с евтина сантименталност, чиста сантименталност или патологична свръхчувствителност. Чувствителността, която ни интересува, е тази, която е свързана с желанията, не е удавена в псевдосублимации или е сведена до празен хедонизъм.
Чувствителността е да знаете как да виждате, чувате и по много специален начин миришете . Любопитното е, че сме загубили обонянието си в позицията си. Съвсем симптом, че не успяхме да запазим аспекти в нашата хуманизация, които, като се привързваме към земята, все пак усъвършенстваме способността си да чувстваме . И всичко това симптом, който трябва да създаде еротична етика.
Бунтарско чувство
Накратко, трябва да се чувстваме по различен начин от този, с който сме свикнали . Нуждаем се от бунтарски начин на чувство. Такова чувство ще трябва да ни отведе, ръка за ръка с етиката, към телесност без абсурдни ограничения, към страст към безпрецедентното и алтернативата, която разширява живота.
Еротичната етика се бунтува срещу политика, която краде телата ни. Това е взискателно и призовава за разширяване на начините на живот.
Положителните и отрицателните задължения, съвети, желания и чувствителност вървят заедно. Това, че сме морални, ни вълнува да живеем, а не само да мислим. Да живееш според мисъл в хармония. Това би трябвало да е етиката, която се преподава, учи и прилага.
