3-те типа съпричастност, които движат света
Жорди Пигем
Когнитивната съпричастност и емоционалната съпричастност ни позволяват да се доближим и да разберем другите и да породи симпатиковата съпричастност, която е в основата на големите човешки трансформации. Това е естествена сила, която ни води към емпатично, мъдро и грижовно общество.
Емпатията, способността да се поставим на мястото на някой друг, е основата на междуличностните отношения. Той е от ключово значение за личното благосъстояние и общото благо.
Емпатията ни позволява да интуитираме това, което другият чувства и мисли, да го усетим и мислим сами и да отговорим солидарно.
Действието с емпатия е …
- Погледнете човека: очите му, жестовете му. Не оставайте само с това, което казват думите ви. Наистина ги чуйте, слушайки чувството, което бие зад тях. Ключът към емоционалната съпричастност е да се задълбочите в чувствата и мотивацията на другия човек.
- Споделете искрен интерес към това, което предавате. Лъжата е лесна за откриване. Който се опитва да покаже съпричастност, без всъщност да го усети, може в крайна сметка да предизвика обратен ефект: че човекът се чувства измамен.
- Потвърждаването на казаното от другия, опитвайки се да бъде възможно най-верен, му помага да се почувства чут („Мисля, че казваш това …“, „Ако не се лъжа, мисля, че чувстваш това …“).
Също така ще се почувствате чути, ако ви помолим да изясните всяка точка, която не разбираме.
- Бъдете наясно със собствените си чувства и мнения, без да ги бъркате с вашите. Ако имате различни мнения, които да споделите, изразете ги, след като сте се опитали да разберете другия.
- Не забравяйте, че ако сте с хора с физически или емоционални здравословни проблеми, колкото по-голяма емпатия изпитват, толкова по-голяма е способността им да напредват.
Съществуват различни видове съпричастност
Пословица на северноамериканските индианци казва: „не съдете човек, без да е изминал няколко километра с мокасините си“. Лоферите не трябва да се приемат буквално, но е ясно, че не можем да разберем другите, без да участваме по някакъв начин в техния опит. И ние ще разберем по-добре вашия опит, колкото повече яснота имаме за нашия. За да разберем какво чувстват другите, първо трябва да разберем какво чувстваме.
Можем да различим три вида съпричастност, както прави психологът Даниел Големан в своята работа „Фокус“ (Кайрош).
- В когнитивната емпатия ни позволява да разберем психическото състояние на друго лице, гледане на света от прозореца му.
- Най- емоционална съпричастност, междувременно, ни дава възможност да се чувстват собственото ни тяло ехо на емоциите усети от някой друг. Той вече е силно развит при бебета, които лесно плачат, когато чуят как другите плачат, или се усмихват, когато им се усмихваме.
„Нашата нервна система е създадена да изпитва радостта или тъгата на другите хора“, пише Големан.
- И когнитивната, и емоционалната съпричастност дават плод в истинската социална добродетел на съпричастността, когато я използваме в полза на околните. Това е, което можем по-точно да наречем емпатична солидарност (Големан го нарича емпатична загриженост).
Добре ли е да бъдете съпричастни?
Няма етика без емпатия, но когнитивната и емоционалната съпричастност могат да имат недобросъвестна употреба, ако липсва емпатична солидарност. По свой собствен начин има престъпници, които използват съпричастност, за да манипулират по-добре жертвите си, точно както рекламодателите използват по-добре манипулирането на жертвите на своите реклами.
От друга страна добрите хирурзи блокират емоционалната си съпричастност (не е необходимо те да усещат болката, която изпитва пациентът) в полза на емпатичната солидарност, която е в основата на цялата медицинска практика.
Култивирането на емпатия, между другото, трябва да присъства по-силно в медицинските факултети.
Едно от най-често нарастващите оплаквания сред пациентите е липсата на съпричастност от страна на лекарите. Всички сме преминали през неприятното преживяване да бъдем пред лекар, който постоянно гледа в екрана на компютъра и едва ни гледа в очите.
Доказано е, че лекарите, които се грижат съпричастно към това, което чувстват техните пациенти, поставят по-точни и ефективни диагнози. Всъщност съпричастността с пациентите е за много лекари най-възнаграждаващата част от тяхната работа.
„Алчността е ниска; емпатия във възход ”. по този начин започва книгата „Епохата на съпричастност“ (Tusquets), от приматолога Франс де Ваал, който показа как съпричастността е част от обичайното поведение на много примати.
Изглежда, че алчността е достигнала максималната си експанзия, но до преди няколко години тя се възприема като нещо естествено, дори здравословно. Не сега. Той е загубил престижа си и все повече гласове ни напомнят, че индивидуалната печалба е безсмислена, ако не носи полза едновременно на обществото и на планетата.
Към съпричастно общество
Имаме все повече научни доказателства за това как съпричастността и доверието играят ключова роля във всички видове социални животни, включително и ние самите.
Нашият етичен капацитет, далеч от изкуството, паднало от небето, е продължение на социалните инстинкти, които споделяме с други примати, както и с делфини и слонове. Франс де Ваал обаче потвърждава, че човешкото същество е „биполярна маймуна“, защото сме способни да бъдем по-алтруистични от всяко друго животно, но сме способни и да бъдем много по-жестоки. Ние като хора имаме потенциал за най-доброто и най-лошото. И на сегашния кръстопът нашето общество може също да еволюира към по-добро или да регресира към по-лошо.
Както посочва анализаторът на тенденциите Джереми Рифкин, ние се нуждаем от нов вид цивилизация, „емпатична цивилизация“.
Всъщност има силни индикации, че човешката емпатия се е разпространила през вековете. По този начин се разшири това, което бихме могли да наречем нашият етичен хоризонт: този, който обхваща всички онези, които идентифицираме като наши връстници.
- Правата са удължени. В древна Атина етичният хоризонт обхващаше само свободните мъже, родени там: жени, роби и аутсайдери не бяха пълноправни граждани. Правата бяха разширени за всички граждани и през последните десетилетия инициативите набраха сила, която се стреми да разшири етичния хоризонт отвъд човешкото, утвърждавайки нашата отговорност към животните, екосистемите или цялата земя.
- Насилието намалява през цялата история. Зверства като изтезания и робство все още съществуват, но преди те се смятаха за нормални и днес никой в здравия си разум не може да ги оправдае публично. Нагласите са се променили.
- Алчността е намръщена. През 1922 г. Лев Толстой е убеден, че човешкото същество на бъдещето „ще бъде изключително интересно и привлекателно същество и че неговата психология ще бъде много по-различна от нашата“. Дори известен икономист като Джон Мейнард Кейнс е предвиждал бъдеще, в което мотивът за печалба и алчността да се считат за „полупатологични наклонности“.
Станете хомо емпатикус
Най-добрият ни шанс да изградим по-добър свят е да се трансформираме в това, което Рифкин нарича хомо емпатикус, разширявайки нашата естествена съпричастност към цялото човечество и биосферата.
Както изтъкна Ерих Фром преди половин век, „за първи път в историята физическото оцеляване на човешкия вид зависи от радикална промяна в човешкото сърце“. Ново общество, съпричастно, мъдро и грижовно, се бори да се роди. най-голямата трансформация на нашето време е тази на човешкото сърце, най-големият известен източник на чиста и възобновяема енергия.
Емпатията ни кара да се чувстваме зле заради страданието на другите и че се опитваме да го облекчим. От тази природна сила се ражда силата на любовта.
Приспособявайки пример, даден преди век от финландския учен Едвард Вестермарк, точно както не можем да не изпитваме болка, ако огънят ни изгаря, не можем да не чувстваме съпричастна солидарност с това, което нашите приятели изпитват. И не защото нашите "егоистични гени" измислят заплетени трикове (както биха искали сложни материалистични обяснения), а защото човешката доброта е нещо спонтанно.
