Неограничен: Страхът или свободата ще победят ли?
Мария Хосе Муньос (психотерапевт)
Не всички граждани спазват стриктно заповедите за затваряне, въпреки цензурата и социалното наказание. Това се случва, защото в хората се движат други сили, които не са само тези на подчинението и страха.
Фернанда Латронико в Pexels
Има много гласове, които в тези дни на пандемия и затвореност правят панорама, в която, в лицето на индивидуалната свобода, социално-политическият контрол се оправдава от общото благо на здравето на населението. Оттам се прави прогноза към бъдещето, в която, предполага се, тези външни и вътрешни разпоредби ще продължат да преобладават.
Обаче се отваря колело от въпроси относно това, което предстои. Можем ли да предскажем поведението си от изключителния момент, в който живеем?
Вярно е, че след прокламираното от коронавируса „състояние на тревога“ ние сме интегрирали цяла поредица от правила, ограничаващи свободата на движение, както към себе си, така и към другите, немислими досега. Но какво ще се случи след деконфинирането? Какви други сили ще ни движат?
Хора в обществото
Писателят и активист Пол Б. Пречиадо направи анализ на ситуацията на контрол в наши дни под погледа на така наречената биополитика. С други думи, как институциите на властта използват нашите тела, за да упражняват политики за социален контрол в тях .
Концепцията идва от философа Мишел Фуко, който разделя тази област на макро-сила, тази на структурите на държавата, и микро-сила, като семейството или училищата, които биха били копия и вериги на предаване на този централен пазач.
Наблюдаваме начина, по който в зависимост от политическия лидер, който предприема едни или други мерки по тази криза, се появяват силни защитници или противници на тези решения. Можем дори да кажем, че с напредването на инфекциите идентифицирането с най-тежките разпоредби прониква в по-голямата част от хората.
Хората не са просто организъм, който е нападнат от вирус и над който би се поставил строго медицински или политически контрол.
Ние не сме просто тяло. Нито изключително членове на общност или държава. Ние сме комбинация от тяло и ум, която още от Декарт е твърдяна като отделна и несвързана двойственост, която също живее в обществото.
Това, което минава през историята, е точно как артикулираме тези аспекти на нашето съществуване.
Битка с най-висцералните ни същности
Човешкият ум не може да се разбира като нещо безлично, програмируемо или отделимо, но е в непрекъсната връзка с нашите чувства, упражнявайки основна роля в живота ни.
Не можем да пропуснем желанието за контакт с органичното, с висцералното, с онова, което ни прави страстни или натъжени, и физическото му изражение, с ласки и прегръдки. И ние също сме свидетели на това.
Не всички граждани спазват стриктно заповедите за затваряне, въпреки цензурата и социалното наказание. Това може да ни даде представа, че в хората се движат други сили , които не са само тези на подчинението.
Следователно, при липсата на усъвършенстване, изглежда доста вероятно, въпреки че страхът от заразяване ще продължи дълго време, можем също да предвидим, че той може да отслабне и при някои хора желанието да се срещнат и споделят, да живеят и да насочват, всички ипотекирани емоции в дома на всеки.
Когато всичко това свърши
Прекъсването на индивидуализма, от който произлизаме, както и физическото отчуждаване, което нараства през последните десетилетия с помощта на технологии, може да бъде един от начините за разрешаване на този социален симптом на изоставяне на телата и техните привързаности.
Желанието е същността на човешкото и това ще трябва да намери пътя си след критична ситуация като настоящата.
Това не означава, че на индивидуално ниво напрежението не може да бъде породено от борбата между абсолютния контрол на заразата и чувството за свобода.
Това ще зависи много от характера или личността, които сте имали преди.
Със сигурност ще се появят реактивни психологически системи като фобии, параноите също могат да станат по-остри или натрапчивите ще се нуждаят от повече ритуали, за да почувстват, че нищо не им убягва, или тъгата ще нахлуе в нашето съществуване. Но ще има и такива, които ще повишат гласа си срещу ограничения или дискриминация, които застрашават личната свобода.
Не трябва да забравяме, че симптомът от психоаналитична гледна точка има прогресивен аспект. Това означава, че това е ресурс на човешкото същество срещу чувството или реалността да бъде лишен от желанието си. Това е защитата на субектите срещу използването им като обикновени предмети и това, дори ако се основава на обща причина или причина.
Към един по-хуманен свят
Трябва да извлечем поуки от този екстремен опит. Едно от тях е да формулираме знанието как да се грижим за себе си, като се грижим за околните и вече не поради конюнктурно налагане, а защото успяхме да поставим на правилното им място тези, които оценяваме, които са част от нас самите.
Нека да прегледаме колко време посветихме на нашето. Че в действителност всичко, което консумираме, беше акт на свобода или отчуждение. В чиито ръце сме оставили грижите за нашите възрастни хора. Кои са ценностите, които трябва да надделеят в нашето общество.
Нека проверим дали се борим за по-човешки свят или се оставяме да бъдем увлечени от аморфна и автоматична маса, която живее само по поръчки и привидности.
Свободата не е нещо абсолютно, но винаги ще бъде свързана с определена етична позиция по отношение на себе си и нашите желания, както и спрямо другите, и с институциите, с които се даряваме като общество. Има какво да се научи и направи.
