Мрежи за подкрепа: стойността на споделянето на опит в трудни ситуации

Гилермо Рендуелес. Психиатър и есеист

За да се справим с най-тежките събития в живота - лични кризи или екстремни ситуации - все по-често се обръщаме към психиатрията. Превръщането на болката в болест обаче може да не е най-доброто решение за справяне. Мрежите за подкрепа се появяват като по-хуманна и ефективна помощ.

В средата на сутринта на 11 март Антония - жена на средна възраст от Мадрид - получава ужасна новина: нападението току-що превърна „до следобед“, с което дъщеря й-тийнейджърка се сбогува в последно сбогом. Антония пътува със съпруга си до различни болници, докато стигне до център, упълномощен от правителството да докладва за кризата. Там потвърждават, че дъщеря му е една от починалите.

От този момент спомените за Антония и съпруга й се бъркат с фон на съкрушение, създаден от някои млади хора, които са се определили като психолози, които ги приканват да плачат, да изразяват болката си, да пият липа, да предупреждават членовете на семейството … Друга група психолози през онази безкрайна нощ ги насърчи да не изпитват вина, утвърждавайки убеждението си в преходния характер на болката. Антония и съпругът й обясниха много по-късно както изненадата си от това приписване на вина, така и недоверието си по въпроса за намаляващата болка с течение на времето: те чувстваха, че животът им определено е съсипан.

Какъв вариант им се наложи да се справят с криза на тези трагични характеристики? В ситуации на силен стрес традиционните връзки, мрежи от хора, могат да помогнат за смекчаване на болката.

Превърнете глупостите в солидарност

Професорът по психиатрия Енрике Бака Балдомеро предложи в статия необходимостта от съмнение в темата, която дава ползи за здравето при изпращането на психолози всеки път, когато се случи катастрофа.

Още през 2006 г. холандският професор Марит Сийбрандий установи, че няма доказателства, че дебрифингът (техниките за кризисна намеса) е терапевтичен и има някои данни, които могат да доведат до съмнения за ятрогенни ефекти от тези интервенции. Този автор заявява, че обсъждането може да подчертае, вместо да елиминира тревожния отговор, тъй като стандартизира изразяването на скръбта към универсален сценарий, който игнорира специфичните ритуали за скръб на всяка култура.

Пример е какво се е случило със семействата на някои рибари, удавени в галисийската Коста да Морте през 2007 г .: те са избягали от кметството и психолозите, изпратени от властта да отидат да се помолят и да пият джибри на място, където морето традиционно връща труповете на отпадъците. Там на практика целият квартал се присъедини към тях, повтаряйки това, което винаги е било правено.

Ако професионалната помощ може да има обратен ефект в ситуации на силен стрес, каква алтернатива има в съвременните общества, където традиционните връзки, които омекотяват болката, до голяма степен са изчезнали?

Отговор може да се намери в книгата „Отвътре“, под редакцията на Амадор Саватер, която разказва опита на Гражданска мрежа, която след 11 милиона работи за спасяването на болката на жертвите, както от интимността, която ги изолира във всяка къща, така и от професионализъм, който го стандартизира, за да го върне в колективната памет.

Мрежата, създадена спонтанно без държавна или професионална помощ, се опита да се изправи срещу смъртта от обикновените, пресъздавайки социалните заговори, които някога са съпътствали нещастието.

В текст, артикулиран като палимпсест, различните автори, участващи в Гражданската мрежа, си разказват и разказват как са изправени пред запустението и беззащитността , донесени от атаката.

Те споменават как, чувствайки болката на жертвите, някои добри хора са започнали да страдат с роднините си, създавайки неформални връзки и превръщайки глупостите в солидарност. Изправени пред смъртта на толкова много хора, нещо се събуди в колективната субективност, което донесе някакъв афективен трансфузия на оцелелите, която ги предпази от отчаяние.

Естествена помощ за преодоляване на травмата

Историите, събрани от Амадор Саватер, се сблъскват с истинската утеха, произтичаща от срещите на мрежа, надарена с общи познания, с опита на изкуствената професионална помощ на центровете за психично здраве.

Пред кабинета на психолога, който потвърди съпричастността си, но никога не излезе от 30-минутната среща и изчезна за почивки, в срещите на Гражданската мрежа времето беше еластично, говорещите пространства комбинираха събранието с излети на терена или до ъгъл. Групите нарастваха или намаляваха според нуждите и настроенията на хората.

Отговорите на нещастието като тези, които се споменават, поставят под съмнение твърдението за техническа всемогъщество и разкриват ограниченията му да съдържа мъка или страдание, произтичащи от неблагоприятни житейски обстоятелства, и насърчават възстановяването на изкуството за утешаване или облекчаване на болката, запазено в старата общност.

Алгодикея, която, далеч от това да намери смисъла на смъртта в теодицея или божествения план, разпространява болка чрез приятелски диалози, за да създаде от това съчувствие общност, която смъртта или нещастието заплашват да унищожат.

На заседание на мрежата след 11 часа, няколко членове се чудеха как да продължават да стават всяка сутрин или как да пресичат улица, след като усещат, че бомба анулира цялото бъдеще за секунда. Те си отговарят: като се съберат, защото споделяйки болката, колективната памет на живите взима ангажимента, който мъртвите са напуснали, и като карат гласа им да отекне или техните проекти продължават, те гарантират, че живите не се предават на униние.

И ако това общение на хората помага в екстремни ситуации, то е еднакво или по-полезно при по-малко трагични перипетии, като например изправяне пред бъдещето без работа, изправяне пред болест или възстановяване на живота след срив в семейството.

Като кулминация трябва да се каже, че Антония и съпругът й, далеч от участието в тези мрежи, са спазвали терапевтичния протокол, създаден от системата на общественото здраве , за да ограничат щетите от нападението. Години по-късно двойката продължи да използва антидепресанти и анксиолитици непрекъснато .

Вместо това семействата на рибарите, избягали от психолозите, прибягнаха до общото знание, депозирано в традициите на общността. Съседите му, за разлика от психолозите, не изчезнаха, когато телата се появиха и кризата се разви. Семейства и съседи продължиха заедно след събуждането с масите и проклятията срещу морето.

В честването на „края на годината“ показанията на една от вдовиците ясно показаха, че тя е почувствала споделената си скръб, „защото когато звънецът биеше за мъртвите, всеки чувстваше, че е за един от своите“. Мрежите, за които Amador Savater пише, постигнаха тази среда на солидарност в общността, която все още ги кара да ходят заедно на екскурзии, за да се утешат и утешат за отсъствията си.