Ние сме това, което си казваме
Оскар Вилароя
Разказването на истории ни помага да осмислим нещата, които се случват. Понякога това ни кара да вярваме, че нещата са еднопосочни, а всъщност са други.
Еволюцията е накарала хората да се превърнат в разказвателен вид , тоест какво се случва с тях и какво се случва около тях се обяснява чрез истории.
Разказването на нещата е неволна дейност , като дишането. Това не е нещо, което умишлено решаваме да направим, въпреки че сме наясно с това.
Вярно е, че си казваме неща, когато обясняваме на някого нещо, което ни се е случило, тъй като също така е вярно, че това е, което писателите, режисьорите или драматурзите правят професионално. Но разказването на неща, за които визирам, не е умишлено, а неволно. Това е дейност, която нашият мозък не може да спре да прави, защото е част от нашия начин на възприемане и разбиране на света.
Всички наши умствени машини използват историята . Мозъкът е подготвен да брои всичко, което ни се случва , по същия начин, по който ретината или ухото не могат да спрат да записват и обработват данни по определен начин.
Всичко, абсолютно всичко, което ни се случва, трябва да се разкаже . От момента, в който отворим очите си сутрин, докато ги затворим през нощта и още повече, когато сънуваме. Събуждаме се, поглеждаме часа и веднага си мислим, че „нощта е минала твърде бързо“, че „сме по-уморени, отколкото трябва, защото сме работили прекалено много предишния ден“ или че „денят е по-тъмен, отколкото би трябвало“ .
Историята осмисля изживяното
Съвременното изследване на повествованието ни разкри, че функцията на историята не е да представя надеждно случилото се, а да го осмисли . Идеята на историята като „строител на жизненоважно значение“ не е нова. Стойността на повествованието винаги е била призната, когато се осмислят нашите преживявания.
Най-силният защитник на тази идея през последните петдесет години е психологът Джером Брунер , който твърди, че прекарваме живота си, разказвайки истории, за да придадем смисъл, съгласуваност и приемственост на нашия опит. Следвайки Брунер, бихме могли да кажем, много лаконично, че смисълът се състои в интегриране на това, което се случва въз основа на нашите настоящи и минали ситуации, нашите мотивации и желания и контекста, в който се е случило.
Всяка история, която разработваме, включва нашето психическо и физическо състояние, нашите планове, нужди и очаквания за това, което ще се случи (а също и за това, което очакваме да се случи) …
Следователно първобитната история не е представяне на света, отделен от човека , а трябва да бъде напълно интегриран в него, по техния начин на съществуване, виждане на света и в миналия им опит, въпреки че трябва да включва и много по-общи аспекти , като нашата личност, нашия опит, нашите ценности и политически идеи, наред с много други неща.
Историите ни придружават от най-ранна възраст, структурирайки дългото изучаване на социалните умения, от които се нуждаем, за да живеем в обществото. Разказването обаче завладя не само нашия социален живот, но дори и разбирането ни за света. Историята всъщност е материалът, с който изграждаме реалността, в която живеем.
Нито истината, нито лъжата, а точно обратното
Първоначалната история се отнася до този оригинален обяснителен инструмент , до минималната структура на разказ, която нашите истории споделят, а не към съдържанието, с което е изпълнена структурата. Начинът за завършване на първична история винаги зависи от всеки човек и всеки момент.
Тоест, тя не изгражда тази реалност от надеждно представяне на случващото се, а по-скоро от удобно представяне , което осмисля това, което живеем по достоверен, разумен и ефективен начин .
Понякога това се случва, като ни кара да вярваме, че нещата са еднопосочни, а в действителност са други (или изобщо не). Това може да означава, в зависимост от случая, положителни, неподходящи или отрицателни последици. Измамите са пример за нежелани последици. Защо се случва това? Защото съответствието между историята и реалността е сложно.
Нашият мозък развива тези истории, като смесва правдоподобното с субективното.
От една страна , мозъкът се справя с надеждни представи на света, като например разбирането, че камъкът е твърд, а водата е течна, или че хората действат от убеждения. От друга страна , някои представяния, които ние конструираме с един и същ тип информация, са удобни изображения , като например да вярваме, че ако след хвърлянето на монета тя изплува, е по-вероятно да се появи опашка следващия път. Тези представления са специфични за мозъка конструкции, които са били включени по време на еволюцията, защото са били подходящи за нашето взаимодействие със света и с нашите ближни, въпреки че те не са надеждни представи за света.
Как правим история: ключовете за нашите истории
Разказването на истории ни позволява да създадем пространство, където герои, действия и ситуации могат да се създават по желание и да се прилагат в много дейности, от игри до клюки, чрез изкуство или литература. Но как да стигнем до изграждането на тези истории?
Накратко, всяка първична история се състои преди всичко в идентифициране на неща или хора и в установяване на причинно-следствени връзки между тях . Той разказва какво правят някои хора с други, какви неща се правят помежду им, или какво правят хората или нещата, или обратно.
Съдържанието на историите може да бъде много променливо , от прости обяснения до много сложни. Но като цяло развитието на една история в нейната най-основна форма винаги започва чрез идентифициране на няколко неща:
- Избираме нещо интересно. Идентифицирането предполага избор на нещо от нашата среда, което е от значение за обяснение на ситуацията.
- Ние разпознаваме основните елементи. Неща, хора, животни: това е опростен начин да се каже, че „това, което може да влезе в една история, е всичко“.
- Опитваме се да разберем какво се случва. Нещо се случва с нещата или хората, които участват; ако нищо не се случи, ако няма промяна в това, което наблюдаваме, тогава не виждаме нужда да кажем нещо.
- Опитваме се да установим причината. Това е обяснението, което ще ни предостави. Без кауза няма история за изграждане.
- Ние анализираме кой или какво страда от това. Последната част от дефиницията на историята се отнася до тази, която страда от промяната в ситуацията и която заслужава обяснение, тоест към нещата или хората, на които нещо се е случило.
Този текст е извадка от книгата Ние сме това, което си казваме (Ed. Ariel). В него неврологът Оскар Вилароя подхожда към историята като психична структура, която сме наследили и която представлява обяснителното средство par excellence, за да разберем какво се случва с нас и как мозъкът придобива знания и се адаптира към житейските предизвикателства.
ДА КУПЯ
